旁听生(1 / 1)

象徵性 吴菀菱 5024 字 1个月前

旁听生/吴菀菱

花在飞,花在费,花落花开,花风依然,花环美丽。想我走时也会有一些花儿为我盛开,这多麽吉祥的瑞相,希望我不入染这个世界的叶,多幸运我躲过所有的刼。

黑暗雨/一声搁一声,叫着乌鸦嘴的声音,黑暗中的电视机,映照我的笑声,想起彼累人的忧愁,我邹拍赛欸,做人做鬼做树,拢有无同款的悲哀,我想抹通,为什密他想抹经历,做人的ai情,我这累小草已经乾起阿,所以他就逃走,我甲意的小鲜r0u,无ai神话故事,只ai真实的感觉自己,是一个存在的,现代人物。

最近好像被当作巫毒娃娃,刺脸痛得不得了,我又没做什么对不起人的事,为什麽是我被刺,新生代的发明心态,真令人质疑,但谁又是执刀者,我也不知道,下一个可能也会是你,这句话谁能不警觉呢?

我是一个上博士班的旁听生,我的脸书以前曾铺过以上的文字,但我现在很好,有同学和老师一起讨论我最ai的文学,我真是ai读书,我希望能将俄国形式主义叙事学,在家里复习一下,下一次老师要讲新批评主义。

这也是我不知学术,就一头栽进去的应用法,得罪不少文人,因为我根本不了解他们,只是去直接就文本而批判,我真应该好好检视一下,我过去的文艺批评内容,看看是不是把人家判为作家之si了。

其实文坛都不太理我,但是会邀请我参加一些会议,我因为是家,所以要去参加,讨论一下的未来怎麽发展。旁听时同学因为是交换学生,所以不认识我,但是他们都很优秀,通过了硕士论文,要攻读博士。

山缪是法国学生,他中文学得很好,但对本土文学事件不太了解,老师常用法文跟他提示,他的笔记做得非常好,也很认真。

如意是中国学生,非常聪明,像学霸,举一反三,常常受到老师的青睐,照顾,和拉拔,她每次都会给老师准备午餐,咖啡和三明治。

还有另外一个男孩也是中国来的,他说要写电影的论文,但是我的旁听学友认为他可能会b较跟不上课纲。

还有一个nv孩,她也很聪明,她跟如意一样是用笔电做笔记的,学友说她可能会通过博士学位,我也觉得她反应很快。

这个大学城,唤醒了我以前荒废学业,去当作家的事情,我与学术一直不太亲密,但是我会写会读,我要找回以前的荣光。

以前,我有人际关系恐惧症,不想去上课,就拼命在宿舍里写作赚稿费,一直到大二,被妈妈发现了,就回家去,继续看书写作。

其实,以前的同学来自香港的很多,都不跟我说话,还有来自各地的同学,也都暗中歧视我,用小天使玩弄我,我受不得了霸凌,就在学校附近立志写作,然後赚钱以後买房子,这个愿望的後来终於实现了。

现在,一切都成为b较文学和跨文化的领域,好有深度,我还没决定要写谁的作品,原本想要写杨牧的所有散文,但真的很多,必须读完,马森教授的作品也因为跟戏剧之间的关系密切,我也不懂,就放弃了。

其实,我可以不论长度而都写阿,因为我又没压力,这麽自由,正好可以自我考验新批评的手法,我真快乐的沉浸在文学理论中。

ai教授/吴菀菱

我都称他为ai教授,因为我ai恋他,他在新竹教书,听说他们学校的宿舍大改建,拿掉榻榻米,变得不cha0sh了,而且盖了很漂亮的木质双人床。

我只知道他的学术研究讲座,现在以德勒兹为主,分析各种文学作品,但是我已经不想去看他了,他要收费的,我不喜欢他抬高身价的做法。

他在校内据说已经升等了,以後也还在校内接聘书,持续的教书,ai教授告诉我,他不能没有ai,於是叫我做他的梦情人,我还能说什麽。

距离那麽远,我很想他,但是我不想去沙龙演讲,看他和麻吉教授感情那麽好,我都打不进去,我知道他给的ai是虚幻,不是真实的。

每天醒来都好空虚,急忙跑去喝茶写作,最近我们一同犯了头痛,念经就好了,但是他从来不曾这样,是因为我吃安眠药的关系。

ai教授跟很多学者一样,不管年纪也要读出个博士学位,看见他以厉害的口才,讲说许多艺术史和jg神分析,我也好想听开放式教育课程。

他的ai很珍贵,但也很偏执,例如他不喜欢纵慾,不想碰我时就不碰我,有时却又抱得缠绵悱恻,亲个没完没了,我们很相ai。

他在学校里,用学科难通过的声名,以吓跑选修生,这样他就轻松了,他是这样告诉我的,坏坏的ai教授,真是惹人发笑阿。

他已经陪我三年了,忙碌之余,还要哄我的怪脾气,真是辛劳了,我不禁ai上他的好,他把我占住了,我承诺一生都注定要ai他。

但是他不要我的现实,他只ai我的聪明伶俐,和知名度,我写的aiyu圣经,已经影响了後人,无人不知无人不晓的大结构命题书。

他的存在对我而言,是魅影,可以忽视的,但是少了ai教授,我就犯头疼,心伤流泪,我把他的x徵,用水壶代替,四处都带着他。

我觉得自己活在戏剧中,因为ai教授真是太聪明才智了,他会把我用法力箝制住,不准我ai别人,我也放弃了巴特而改ai荣格。

因为他就是荣格在世,我是他唯一的ai人,我怎能不理会他呢?我们一起生孩子,生活,但是他却总是在搜寻来世的永生。

我看我还是研究红书好了,还有他讲过的聂隐娘,侦探,因为我只有这两本还没看完,我想用自己的主观观点研究。

ai教授因为我而被误会,我道了歉,还是不敢见他,我说好了一生平行到最後,为了彼此的前途,把ai情放在虚幻空间中。

他说,我们这一生的ai情很美,不是吗?我说是的,他就是我永恒的情人,我找到了,我排除万难,就是为了证明我找到了他。

ai教授也有很多人仰慕,我也知道,他根本不是梦中的那个情人,有时yyan现实很烦人,我想他根本是个很正常的好教授。

但是我喜欢他的一切,恨他的谎言,游戏,测试,我已经没有闲情逸致去讨好他了,但我永远关心他,就像我ai自己一样。

假符号/吴菀菱

日莲正宗,取了符号学的能指所指,而构成能化所化的理论,是不是假符号学的应用,至今尚未有定论,但创价学会的确是假符号。

符码记号,能用在宗教中吗?可以的,有宗徽,五具足,鹤丸,御本尊里的神明字t,都是符号,所以信仰之弥坚,所得愈多。

基督教的十字架才是重要符号,它是一段真实的历史,宗教为傲的标志,耶稣为人牺牲,赎价的符码记号,它是永恒坚定的象徵。

其实,我已认为相信自己的信仰,才是最大家的智慧财富,有了睿智,就可以脱出不幸福的景况,但是因缘也是一个很重要的环节。

因为因缘,听了某人的讲词,受到影响,有智慧判断自己会走那个方向,也是很重要的,创价学会的假符号,没有正气,只有财气。

其实将信仰写成论述,并不可取,因为只有尊师和上人,才有书写和演说的正气,而且要叫我们成为洁净的灵t,魂魄,即身成佛。

在写作上,假符号就是指不诚实的文字记载,现在叫做红媒,机密,文件窜改,在书本和le中也流传着假讯息,不实的健康观念。

在奥运中,我们举的国旗是假符号,因为真的国旗不准挂上,这种国耻和国际歧视,实在是一种很可悲,被视为无主权国的一种悲哀。

就文学而言,以前闽南语一直不能被书写,像是一种假的语言符号,但是现在确大为不同情势,台语也能进入大学成为系所而教学。

当然,语言符号在国内还有客语和原住民语,後者分支众多,如何建立各种语系的字典,是一大题目,这假符号便可正式成为语言符码学。

丹布朗的符号学,其实是一个有系统的推理,他建立在神x上的意义,可以被研究唯心符号学,新符号学,也可以是假符号学。

因为他的作品中,破除了迷信,也解构了神学,但毕竟是,不是真的,使读者无法t会,到底作者的符号学是哪个门派的。

达文西密码写得b较好,达文西的头脑就是一个大密码结构,他很聪明,他的大量手稿笔记,至今仍是个谜,这个的架构很紮实。

但只是在外缘,无法了解达文西的内心世界,只是命题的噱头而已,所以最後我们只看到了人t结构b例,神的後代系谱,却是假符号。

相信抹大拿存在於最後的晚餐中,就等於相信和尚可以结婚,吃荤的,所以这些都是假符号,是一种秘传的ai,由圣人允许的。

但是迷信符号一旦被破除,我们应该相信自己的信仰,丹布朗的所有着作,都让我们够接近索绪尔,够接近我们内心的真实历史符码。

甚至地狱一作,都让我们t认到科技符码恶的一面,被药物打败而注入失忆针的主角,历经了人间炼狱的颠沛流离,最後才得真相。

所以真理才是真符号,其它都是假的。

语文流/吴菀菱

意识流,被改成一派叫语言流,我也独创语文流,就是流畅的散文,毫无顾忌和缺点的天地好文章。

散文最注重的就是流畅,能懂,优美,顺畅,读者思之y味,袅袅不去的一种舒爽感,充斥在身心之间,而感动。

诗词和现代诗,也能成为语文流,只要意符和畅,有所指涉,都能是好诗,只是这是最短的文类,却又如此难ga0。

语文流,如是行之流水,境界高雅,懂得逗句学,可以将散文像诗一样y唱的,文章内容包括所有的天地事物,雅俗共赏。

语文,是从语言学来的,各种语言有其独特的美感,而作家就是要去挖掘之,这是作家的使命,生之带来的天赋。

我在静宜读语言学的时候,教授很会教育,不仅教了结构主义笔记一本,还倾囊相授语音学的舌头位置,佷艰深的英文名词。

我本来考了一百分,後来老师看我这麽满足欢笑,就揪出了小错误,扣我两分,我的圆满遂破了一地。

但是我很感谢他,让我知道不可骄傲满足,写作也是一样,愈写愈入佳境,是最理想的状况,但若写不出来时,也不要气馁。

人生没有永久的满分,文章写得好,却可流传後世,语文流要的就是这种,可以朗朗上口的可背诵x。

像徐志摩,像郑愁予,都是一样的有经典句,让人不能忘怀,这就是一种至情至x的文字句子。

没有经典句的,不叫作名诗人,我也有名句,只要这样句子流传後世,人们就会记得我是什麽样的作家。

语言学在英文中,是分成语音,音位,语法,句法,语意,等成分,语意学有三种,词汇语义学,结构语义学,原型语义学。

语用学有如下列,应用,心理,社会,生成,认知,神经,计算,共时,对照,历史,b较,等语言学。

文t学,则有规范语言学,语源学有语料库语言学,等等,所以语言学家也很多,多如过江之鲫。

语文学,是一种句法,不是单字,她是将语句写得具有浪漫美学感的学问,只有作家和诗人懂得,所以她尚未化作理论。

简而言之,她就是语句及段落的创作学,严格来说,在英文中有双关,和五个w的起句,what,hich,where。

如何学会写作,市面上有很多教学书,但是自成一格是最好的,她们应该就是语文学理论之诸子百家。

语文流,就是指一本书的严谨文句,各个构成一个封闭又开放的文字书,由各个文本串联在一起,编纂是其重心。

如果有奇怪的语句,就会发生歧异x,差异x,这是从德希达那里还没学到的,他对语言的书写意见。

总之,语文流,不要如瀑布和大雨,要如细水长流,流之畅快而润泽,舒坦而爽朗,朗朗上口,留下口碑。

这是一种新传统语言的复辟,语文是跟文本连在一块的,而语言却只是对话单位,为文要重优美,美感,美学,感受文字发明者的用心。

独思cha0/吴菀菱

现在的网路次,容易虚文章化,虚无感很重,但是很迷人,为什麽我已经轻易的变成别人的粉丝了呢?

我也想出一本书籍,送给我的博士班同学们和老师,我只是旁听生,但是我很感恩,就送出六本,自己留一本好了。

我到处找人排版,设计封面,我的梦想快要成真,但是我真的不想拜托忙碌的信徒邻居,她是编排高手。

妈妈叫我不要再想出书了,那我就当作自己做功课,做成电子书就好了,反正这种半学术的书,没有什麽人会看的。

大家都力排大众之厌恶,极力讨好读者而写,那些技法真是太妙了,可惜我这种老思想家,不会去争名夺利。

读思cha0,独思cha0,毒思cha0,都是考验我们的人格思想,千万不要反社会,要成熟一点,把它化成台湾思cha0。

其实,我觉得自己的写作很叛逆,总想为后後现代主义做些什麽,不要一直沦落下去,思想,我们需要思想来救赎。

我的想法是,不要荼毒人x,不要放弃,不要反文明,但是要和社会文化互融,相通,去保护我们的独特文明。

因为参与跨文化系所的课,思想与文化,我才发现自己过去的笔迹,给了人们警告,而且也回想起曾经看过的书籍内容。

我本来在二零一五年决定不再买书看,但是学友他鼓励我,学问和作文章,要做到老也不要放弃,所以我又买了书。

不过,我买的都是理论书,在我这个半百年纪,已经写了百本了,前卫的心退化了也是一种原因。

只是不想再造文字业,我想写就写,没有任何文字债,我已经有房子和储蓄了,不应该再幻想出书。

而且,我画书画和写书法,卖点字画,参与书画兴趣,也是我所喜ai的後现代主义的风格,很快乐於此。

我一个人独自在书房,舒适而充满活力的找灵感,然後每次我一幻想,就有灵感来找我,真的是太好命了。

所以我写了超山水系列,独自与山水画幅面对,整个风景都是我设计的,多麽好又写意的感觉,袭了上来。

但是主流媒t他们不欣赏我,一直都被退稿,消音,下架,诽谤,负面的影响,使我自称以作家,都汗颜了呢!

我的写作,其实就是靠着一千个山丘的哲学,创作出来的胡作非为,自以为是,还好我很乐观,不在乎任何困境。

其实我已烧掉全部被用过的稿件,还有一些笔记本也都打字上部落格了,因为我不知道怎麽处理,想买一个铁柜埋起来。

这恐怕有技术上的问题,我为了网路文学的观看方式,而采取了两行的格式书写,这样b较有空间感。

但是根本没人来看,我想用日文和台语写作,这是我的次语言,但是写得不美,乾脆不要用,我用美语。

独思cha0,就是一个人的沉思,成为哲学脉络,这很难我知道,但是我还是会继续下去,转化为一个理论哲学家。

书广告/吴菀菱

到处都是网路书店,都不知道怎麽选书,还是跑一趟图书馆,b较划算,可以看到爽,看到充足,书的广告敌得过不要钱的借阅吗?

好多书痴,雅迷,书虫,书癖,我还是jg选的买理论书,b较好,因为他是一种jg华书,充满了智慧,让人读了领悟许多道理。

然而我无法像ai教授和张学友一样,那麽ai买书,ai惜书,甚至把学问做得很好,很充实,我只挑喜欢的读,因为这是我的思想习惯。

崇尚知识,让人变得高级,我想去逛诚品,但是我在那里买得到左翼思想的书论吗?所以我还是从网路上买书,维持这个习x。

b方说,我想买新批评的书,但是遍寻不着,只好看网路上谷歌的笔记,和资料,来进补我的求知慾,这也算只是与知识结一点缘。孟樊纪录如下:

张汉良在三大册《现代诗导读》中所援用的新批评术语有:意象ia、张力tension、内涵义tension、外缘义extension、象徵sybol、原型象徵archetyp-alsybol、个人象徵privatesybol、明喻siile、暗喻taphor、喻依vehicle、喻旨tenor、结构structure、文义格局text,或译为语境、引申义otation,亦即内涵义、局部字质localtexture、统一xunity、具t普遍crete-universal,或译为具t通x、具t共相、客观影bjectiverretive,或译为客观对应物、客观的相关指引、意述parapharse、反讽irony、文字反讽verbalirony、吊诡paradox,或译为悖论、意在言外uatent,或译为克制陈述、形而上的曲喻或巧喻taphysicalceit、理趣wit等23;其中像意像、张力、暗喻等术语用的次数相当多,特别是意象一语,不仅祭出新批评方法的张汉良,包括中文系出身的萧萧,以及绝大多数诗评家,都无法不使用它──即使在实际批评时援用的并非新批评的手法。

只是太充实了,还有,除了我熟识的燕卜逊之外,还有许多位参与新批评的外国学者,我只能略闻其详,因为他们的着作,没有翻译出来。

下次要准备什麽好呢?我想自己的所知仅是皮毛,现在可以进修,应该很高兴的接受顾老师的指导,教导,然後充实自己的思路世界。

我想新批评的意义,就是在超越,超越自己,也超越别人,超越历史,制造自己的文本书写x质,开创自己的风格与地位。

论游战/吴菀菱

游战,就是游戏论战,像哲学思想家之间的龃龉,议论,笔战,笔伐,都是一种戏战的形式,甚至像口述对话的论战,也是其中一环。

彼此之间有意见不一致的,讲究的人就一定要辩论到底,但是有不打破感情,和翻脸不认人,在哲学上最多这样的情形发生。

发声,破题,琢磨,批判,指正,都是考验思想家的方式,他们喜欢思考谬论,探讨谜团,将思路切磋,商榷,然後有敌对的论调。

作学问难免有争议,争论,各家思想不同,应当为自己而挺身出来倡议,自己的主张,理想主义,互相讨论,不然学术研究有何用。

游戏的主要成份有目的、规则、挑战及互动。游戏一般会有心理或是身t上的刺激,许多游戏可以培养相关技巧,有t能x、教育x、模拟x或心理上的意义。

网路论战,是一种隐匿姓名的吵架,斗嘴,技巧x的说理,或回嘴,探讨的问题各种内容和类型都有,是一种据以力争的闲话。

然而,游戏式的论战,有时也像聊天一样八卦,讲完了没有共识,或者有人吵赢了,有人无话可说,游战在战斗一种心理和观念的差异。

道理是愈辩愈明的,所以论战争略,也是说话术,需要研究一番,这是很有意义的聊观,可以互相对照心中的真理信仰。

我喜欢探讨文学论,与各家思想不同的行法,但是我知道的文艺也是自修拼凑而来的知识,没有什麽冲突,只是讨论而已。

说过的观念,有时也会因为脑子记忆有限,而忘记了,其实这就是一种辩证法,在於辩论述说的道理,到底是怎样的真理。

所以美学与思想,对於各家学派的争论不休,形成了法兰克福学派,以及法兰西学院,一直延续至今,而成为硕大的思想t系。

理论着作,是意见最鲜明的作品,或分歧或异义,都尽在文本中,书本中,成为一种叙理的脉络,那就是哲学家的标帜与标榜的。

争论游战,需要ga0清楚文字,语汇,言辞,话语,词格,语论,语篇,等等使用手法与真义,才能将理论论战得更是清晰明显。

在名嘴的口嘴中吐不出象牙,彼此之间的会战,混乱而无条理,有时真的听到想叫他们住口,不要讲那些什麽政治技法。

但是目前的理x辩论似乎就仅此而已,非理x的话也有人说,但是只是被人当作笑话,在载道上无有增益之处,每天都是口水战。

有的人真话假话都讲,所以要有内涵智慧,跟他们理论,写文章更好,会使明智的心事被记录下来,成为一种修行的话题。

所以才有文学论战,在文学观点上,互相抨击,互相较劲,其实看的只是实力而已,在输赢上,并没有共识,只有对立对峙的关系。

自己服膺的道理,要站得住脚,站稳了,无人可敌,不要左右逢源,倾东倒西,这是左翼和右派最大的不同。

跨世界/吴菀菱

跨世界主义,即国际主义,大致说来,包括跨文明,跨时代,殖民主义,与後殖民主义,这四项内容。

他们是直的跨越和横的移植,具有社会历史x的实务学问,对於文学来讲,美国特务电影中,常有跨国的任务演出,是一种跨世界主义。

国际主义常常是资本主义和社会主义的对立,在当代是治国的方法,加上三个世界的存在,彼此之间,一直有着文学的作品探讨之。

世界文学,自从诺贝尔文学奖开始以来,就标榜着国际文学家的评审主张,发扬真正具有很大意义和jg神的奖谒和褒奖。

世界文化,从媒t和文学报导,可以窥探,一些跨国的报导报纸,如外国的记者所持的实事求是jg神,最高为普立兹奖的奖励。

星际科技,经常是宇宙观的世界主义观点,观视,探讨出了地球之外,我们真能自由进出星云界和银河系吗?

像星际大奇航,星际大战,都是一种对宇宙的时空管理的征服意图,人类幻想突破地球世界的困境,有一种逃逸路线的假设。

特别是妄想对外太空的星球殖民,卫星的主导主控,太空梭和火箭的创发,第一次是登陆月球,再来是假想每个太yan系星球都能移民。

能带着我们旅游各国的是飞机,航空事业的发展,盛行,护照的通行证,以及突破语言的隔阂,达到环游世界的野心。

佛教的宇宙观,也是千亿万劫的微尘构成的,时空之远难以想像,所以又称为是人与宇宙节拍的共和时代,即末法万年。

而佛法中有三十三天,最高为帝释天,这个虚拟的空间,其实是存在的,只是我们r0u眼看不见,告诉我们天外有天。

自小就看星际大战电视影集的我,不知道自动门後为什麽又有成千上万的门,我总好奇他们难道永远活在太空舱中,不下舱吗?

那种时代的美国宇宙观,真是令人匪夷所思,他们跨越了上帝所斥责的,地球没有和平的一天,就没有乐园的到来。

他们还在科幻中,维持无器官身t的状况,一切以阶级来活动,上令下达的规矩很多,最重要的就是电视节目在台湾尚未解禁。

许多跨世界行者,志在解决他国的贫富差距,救援第三世界,这种理想主义,很令人敬佩,至少资本主义和两种社会能共荣。

但有一种宗教狂人,富有到要在月球买地皮,祈求世界充满了氧气,没有什麽星球不能居住生存的,人类的跨世界观,以到达跨宇宙观。

殖民与後殖民,仍存在余波danyan,如美军对越南,英国对阿根廷,加拿大,甚至澳洲,以及最近的脱欧主张。

最後,我想跨文明的文学展望,和跨时代的文学回归,都是我们的文创产业链,不可否认的国际观,和世界t系秩序。

民族主义是我最後要提及的问题,种族歧视实在不太好,但也没办法,跨世界主义若要发展出和平趋势,势必要解决种族主义的缺憾。

跨世界/吴菀菱

跨世界主义,即国际主义,大致说来,包括跨文明,跨时代,殖民主义,与後殖民主义,这四项内容。

他们是直的跨越和横的移植,具有社会历史x的实务学问,对於文学来讲,美国特务电影中,常有跨国的任务演出,是一种跨世界主义。

国际主义常常是资本主义和社会主义的对立,在当代是治国的方法,加上三个世界的存在,彼此之间,一直有着文学的作品探讨之。

世界文学,自从诺贝尔文学奖开始以来,就标榜着国际文学家的评审主张,发扬真正具有很大意义和jg神的奖谒和褒奖。

世界文化,从媒t和文学报导,可以窥探,一些跨国的报导报纸,如外国的记者所持的实事求是jg神,最高为普立兹奖的奖励。

星际科技,经常是宇宙观的世界主义观点,观视,探讨出了地球之外,我们真能自由进出星云界和银河系吗?

像星际大奇航,星际大战,都是一种对宇宙的时空管理的征服意图,人类幻想突破地球世界的困境,有一种逃逸路线的假设。

特别是妄想对外太空的星球殖民,卫星的主导主控,太空梭和火箭的创发,第一次是登陆月球,再来是假想每个太yan系星球都能移民。

能带着我们旅游各国的是飞机,航空事业的发展,盛行,护照的通行证,以及突破语言的隔阂,达到环游世界的野心。

佛教的宇宙观,也是千亿万劫的微尘构成的,时空之远难以想像,所以又称为是人与宇宙节拍的共和时代,即末法万年。

而佛法中有三十三天,最高为帝释天,这个虚拟的空间,其实是存在的,只是我们r0u眼看不见,告诉我们天外有天。

自小就看星际大战电视影集的我,不知道自动门後为什麽又有成千上万的门,我总好奇他们难道永远活在太空舱中,不下舱吗?

那种时代的美国宇宙观,真是令人匪夷所思,他们跨越了上帝所斥责的,地球没有和平的一天,就没有乐园的到来。

他们还在科幻中,维持无器官身t的状况,一切以阶级来活动,上令下达的规矩很多,最重要的就是电视节目在台湾尚未解禁。

许多跨世界行者,志在解决他国的贫富差距,救援第三世界,这种理想主义,很令人敬佩,至少资本主义和两种社会能共荣。

但有一种宗教狂人,富有到要在月球买地皮,祈求世界充满了氧气,没有什麽星球不能居住生存的,人类的跨世界观,以到达跨宇宙观。

殖民与後殖民,仍存在余波danyan,如美军对越南,英国对阿根廷,加拿大,甚至澳洲,以及最近的脱欧主张。

最後,我想跨文明的文学展望,和跨时代的文学回归,都是我们的文创产业链,不可否认的国际观,和世界t系秩序。

民族主义是我最後要提及的问题,种族歧视实在不太好,但也没办法,跨世界主义若要发展出和平趋势,势必要解决种族主义的缺憾。