创理论(1 / 1)

象徵性 吴菀菱 9820 字 1个月前

创理论/吴菀菱

如果梦境成为。

文字有其力量,在於读者明了,看穿,透视,t0ukui,探视,种种观察之中,文字的意态,几乎故意为之,是创作者的目的和标志。

意知力/3

意志,抑制,益智,异质,这些同音异义文字,代表了意知力的内貌,内部层层交叠的文学张力,当你误解时,真是一差三千里。

我的写作中,角se都是透明的,由作者去放上他们的脸孔,肖像,想象他们的象徵,苦闷,渴求,慾望,向往,等等层面的向度。

感染力/4

文字的宣泄,优秀的读者会知道情节,情结,而在内心批判之,而愚笨的就不去反思,省查,其关键的前因後果,所以美学在於懂。

文章或理论写得好,跟修养也有关,能用文笔感染人心,发诸相信,而去实践文学写作,就是一种散播种子的力量。

向心力/5

研究要有内涵,深度,透视力,这对文本的书写目的,有挖掘真相的方向,即对文学作品的向心力,jg萃化,分析出最认真的效应。

其效果,不只光大者的眼目,更透彻其心智,故出版是一种良心事业,不能任意为之,然而尽信书不如无书,要读得要略方止。

凝聚力/6

如何处理一篇文章或长篇,这不一定要计画,只有随着直觉,一个朦胧的方向,就能结构出闪亮的内容,聚集一部扣人心弦的作品。

而批评与真实,是一镜两面主t,不能随便批判,这样会毁了一个作家,他的立意思维,原本是一种道理例子,不能被曲解,扭曲。

理解力/7

那麽你要写给谁看,你目的要影响谁,这些都是写作的考验,命题,根本,如今我已不喜欢为了别人而写,我写一些问题x的本质。

写作中时而会中断,思考,揣摩,将整t规划纲要完成,是中间地带要衔接的,理解对自己或他人而言,他人就是地狱。

学习力/8

身为学者的师长们,总有一种拉拔学生的学习力的苦心,懿旨,他们无不想教育出菁英来,这时,就要加深其学习能力,测验其心。

自己看书,是有励jg图治的效用,学问不是光从老师抄黑板笔记中得到,而是jg通每一个学术,融会贯通,进而用脑力去面对文学事件。

批判力/9

要看过文学理论的里面内容,再去找寻案例,这是研究批判力的唯一方法,没有其他,理论读的再多,不懂得应用,那麽就不会分析。

文学家作用是等着人们去挖掘金矿,挖掘书中的重点,警醒过来,知道原来如此的议意,然後穿针引线的,让别人也同样理解。

认同感/吴菀菱

人是堕落的神,所以人认同於神坛,神命,神主,自己没有神力,佛力,只有靠信仰认同感,来祈求想要的愿望,美好的前途。

尼采在道德系谱书中,提到人类的善与恶,之後傅柯受到其系谱学影响,而改良之,变成对话语的考古,哲学的系谱,等应用方法。

系谱学原来是用以研究家谱与血缘,目的是追溯起源,从而得到自身由来的安定感。

之後,尼采使用词源学的研究方式探讨「词语」以及「价值观」的传承,以继承的断裂x达到自身存有的保证。

傅柯延续尼采的系谱学对知识、疯癫、x和医学等等社会学的边缘议题加以研究。

系谱学nealogy揭示了事物的不连续x,适合承载傅柯独特的本t论及知识论,成为傅柯晚期使用的研究方法。

系谱学是傅柯的最重要哲学方法,讨论它的着作很多,这一篇是入门的概念介绍,值得对傅柯的哲学有兴趣却不得其门而入的朋友一读。

本文针对教育批判研究进行系谱学分析,指出这些理论一方面运用权力概念作为理解和批判教育实际的方式,另一方面却也出现了权力的辩证。

《规训与惩罚》与《x意识史》乃是傅柯将其系谱学具t运用於实际历史研究的明证,同时也是傅柯从一九六九年以来对政治活动与权力运作的研究内容。

历史,理论,与文化,构成了傅科的系谱学,他甚至超越了尼采的系谱学,成为一种研讨论说的方法学和手段。

傅柯自己说明系谱学的三个领域:

1有关我们真理的我们自身的历史本t论,通过它,我们自命为知识主t。

2有关权力领域的我们自身的历史本t论,通过它,我们自命为作用於他人主t。

3有关1un1i学的历史本t论,通过它,我们自命为道德代理人。

一种研究价值、道德、禁yu以及知识的谱系学,将永远不会去追寻“起源”,

将永远不会把历史的种种cha曲当成不可理解的东西忽略掉。相反,它紧盯

着伴随着每个开端的细枝末节和偶发事件;它将一丝不苟地注意它们的小

j小恶;它将等待着它们的出现――有朝一日露出真正面目――以它者的

面目出现。无论它们在哪儿,都是无所顾忌地通过“挖掘下面”,还是让它

们有时间从迷g0ng逃脱出来,在迷g0ng中,其实从没有什麽真理扣押它们。谱

系学家需要历史来消除关於起源的幻象,其方式很类似一个需要医生来驱

赶自己灵魂中y影的优秀哲学家。他必须能够认出历史的诸多事件,它的

跌荡、它的意外、它并不牢靠的胜利和难以承受的失败,说明开端、返祖

和遗传。同样,爲了评判哲学话语,他也还必须能够诊断身t的疾病、强

弱的状况、衰竭和抵抗力。历史是一种不断生成的机t,时而强壮,时而

虚弱,时而隐隐躁动,时而晕眩般地狂热sao乱;而只有形而上学家才会从

起源那飘渺的理念x中去寻求自己的灵魂。──傅柯:〈尼采?谱系学?历史学〉

慢说明/吴菀菱

慢说明就是慢叙述,把慢慢的说,拖长的说,说到连主旨都忘了,这是一个文学作品的轻重缓急问题。

说得太快,关键都出来了,有什麽机关可言,一下子所有的问题都在眼前矛盾,这样子未免堆得太多难看了。

像古典,都是慢叙事的,如西厢记,红楼梦,三国演义,水浒传,等等,都在卖关子,所以有其整t意义存在。

什麽是快叙述呢?如一个妇nv做代生孕母,她的剧情就很快跳过十个月,很快的威胁到元配,想要抢了她的好公的ai。

一般电影,总是会使用快速叙述,好跳过需要说明的场景,然後科幻的转折就成为一种快慢自己应用的调整手法。

根本上,欧兰朵公主就是一种慢叙述,她将一个个来求婚的王子,用难题不通过而杀了他们,其实她只是不想结婚而已。

但是到了一个命中注定的王子来时,他知道答案了,公主很紧张,派人去问他答案,但是他不小心松口,公主遂认错,嫁给他。

这是剧场的步骤,有ga0cha0,有伏笔,有如神助的王子,怎麽这麽聪明,这就是慢叙述,王子的ai,倾慕,就是成功的结局。

很多现在主义的都在拖戏,但也构成了翻拍电影的戏剧化,这正是慢叙述的作用,让观众猜不出接下来要演什麽。

基本上所有的论文,都是慢叙述,要以理力争的叙说理论,所以作品的话,都是在说明一个纲要的重点,如何构成的。

卡通是快叙述,打开天窗说亮话,小孩才看得懂,小孩不懂隐喻的,所以快速好懂,就是他们看卡通时产生快乐的泉源。

看京剧,也是慢叙述,在唱词中找剧情,这是一种观看的艺术,慢调子的剧情,通常是应用历史故事和情节,来作为主t。

为了快速演过,就跑龙套,换幕,用假动作,入门,骑马,打杀,等等,在京剧里都是省略或快速带过的象徵。

慢说明的案例,像是轻,说的很没有结构诶,很散文,这就是一种慢叙述的典型,快节奏的书是复杂,是快叙述。

像快思慢想这本书,讲的就是快慢得宜的想,思考,快思是快叙述,那慢想就是慢叙述了,其实会与慢是有其节奏的伴随。

如快速的线上,普鲁斯特的追忆似水年华,走马看花,不知所云,很像在一些细节上慢叙述,在时间进程上,却是快叙述。

在共布雷,在斯万的家,在盖尔茫特家那边,这些室内发生的叙述,是慢叙述,是属於意识流,但是普鲁斯特的内心却是不老的。

今天要去听普鲁斯特的作品与符号的关系,真的很想买那本论书,但作者不详,希望还是藉由老师的传述,来理解这本的符号学。

本书包括社交符号,ai的符号,感觉符号,艺术符号,这四种符号将普鲁斯特的一言以蔽之,就是沙龙生活中的压抑与解放。

文人命/吴菀菱

光怪陆离的人间,充满了奇怪的事情,人心离乱,人事纠纷,纠葛,到处都有新鲜事。

就这样人人自危,自顾不暇,活着,就有危机,警讯,四处走窜,像是一个有神功的蟑螂,打也打不si的逃走了。

人间蟑螂这麽多,岂缺我一个,我要自立自强,从新改过,再也不做一个拖延战术的运动家。

我要去解决危机,不在危险中度日,我要的不是存在的多余感,而是正面价值,所以我要坚强,要惕励。

不要再倒下去,倒向不正道的路面,我要隐藏在影子底下,成为一颗小小棋子。

赢得了人生的顺利,成善的心态,不要被b到绝境si角,因为忍耐力使我坚强,我永远ai真理。

我没记错的话,现在的我没有以前理x了,那是因为相信知识与直觉的关系,现在的感觉b较少知x。

一gu淡淡的执着,让我迷路了,希望能够在未来的时候,走向开阔的道路,可不要再来个窟窿,让我跌倒爬不起来。

不能期待有一只手把我拉起,帮助我站起来,所以要一心向上,理x的存在於这世上。

不要再心存疑虑,或是把所有的讯息都x1收,我又不是电子记忆t,哪会记得那麽多事,而且记忆是会变更的。

以後我会记得那些,谁晓得,岁月就让它过去,时光不等待,再一次我卸下了手表,不被它定格。

文人命运,各自,风格成局,然而不走到终点,绝不晓得是悲剧或喜剧的,这是天命。

虽然文人只是b他人多一点文学知识的人而已,是不是有深奥内涵,作品是会说话的,不必再多说明。

我才知道,一山有b一山高,人外有人,天外有天,但是我的心中是一个未央国,我晓得一定还有高人是我不认识的。

所以谦逊,所以自卑,所以拼命再读书,重新回到以前那麽知x的本职,身为作家之si,我还要再复活过来。

今天没去听讲座,反而被绿豆汤,烫到上口腔,皮都脱落,再吃东西,桂圆核桃糕,芦笋果汁,柳丁汁,都好痛哦!

又被退稿了,好失意,竟然梦见阿公吵着要吃鳄鱼皮,再也不相信神明了,我觉得被上天玩弄。

我觉得主编之权力,我无法改变,所以一直痴痴的等待,认命的被退稿,不知道怎麽办。

还好有人提醒,文坛浊恶,作文章如在造业,所以要清醒的注意自己笔下的产物,不要乱写。

我想在里创造新理论,很有趣,能超越文学理论,是一种雕虫小技,我知道这样是无法颠覆的。

然而与其什麽都知道,而创造不出作品,倒不如什麽都不知道,而写好来得好,不是吗?

我还是要存钱,不乱花钱了,因为生活需要许多jg神x来支撑,苦闷读书的目的,一切都是为了昇华。

文人墨客的灵魂深处,处心积虑似的,争取自己的声音,而我却被掏空,被落寞,我很不甘心。

形容法/吴菀菱

要形容文学作品,就要有各种譬喻法的形容词,形容词格也是一种符号,只是她很多元化,有长有短。

明喻,转喻,b喻,说喻,等等,都是形容文学的方法,例如下列两首诗,就是用尽了所有的谕法。

何谓善美/避免遐想逸思,不作浪漫的花费,禁止奇幻冒险,不要投机,言语,勿失良机。

身心保持健康,真诚为实,相信永恒的理论,切莫颠三倒四,信仰古老,而不探新鲜。

对人仁慈,待物悲悯,如此,即为善美心地,宝贵而详实,不为虚妄,充满光明。

梦与错觉/梦见诗人上身,他亲密的向我索ai,但是政治区分我们的恋情,连诗集都被打上问号。

我的错觉是一首诗,来自t验主义,是属於,形而下的自私想法,所以自梦境醒来,查询到虚妄。

多麽的狂热错乱,使得平凡的友谊,化解成误会,梦的错误,使得我看清楚,自己的心,不皎洁。

以上就是一种蜕变风格,对於事後的反省,事前的箴言,两相依偎,对立,或对照,这是一个诗的隐喻法。

b方说,我听到邻居的闹钟声,打破玻璃声,拿锅盘声,摔门声,但是都没有人善後,这就是幻听。

幻觉也是,他不真实,是一场徒然的梦,而前面的善美励志诗,则主张不要虚妄,这才是正直。

现实与梦境的对峙,构成这篇自喻的意义,我想研究自己的思路,一定是要有自知之明的。

对於真与假,有一套面对的方式,这才是诗以明志,不要背叛了乱坏了真知真觉。

形容法有时也用於其他文类,如和散文,戏曲和剧本,形容是增加美感的接受反应。

在文学化的时代里,所言所遇皆是解释文字,文本成为一种书信一般传阅的东西,洞悉了就心里有数。

若是一种风行文化,你不去看,或了解,你就落伍了,文学电影也是这样,但过气了还是很有意义在。

创作力更是一种制造文本的能力,文艺能量,他将人们内心发抒的结打开,使人们互相分享慰藉。

所以文学之为书,就是为了广为流传,为了研究了解,作者为了说喻一种内心的道理,让读者去解谜。

文学之为用,重在洗涤人心,启迪思想,启蒙蔽者,让人们懂得珍惜文本,去知道更多的现象。

形容词是一种修饰的作者,但他让读者知道美的感受,修辞的美学,而且在谈吐书写之间,都受到影响。

为什麽要有形容,因为对於人事物的解释,必须要用说明来诠释,对方才会懂,形容就是一种g0u通。

一篇文章,若缺少了修饰形容词,多麽乏味,那种枯槁的象徵,使得读者不能感知到文字之美意。

所以美学又称为修饰文字学,又属於艺术各种项目,他的文艺品质,一定有高低水准之分。

作品一推出来,马上就会有人赏析,这时,标题之形容,占据了x1引力的大部分,所以形容法是很重要的一门。

絮文裁/吴菀菱

文裁是什麽?就是文t的剪裁後的文章,像一本书的修编,最後絮语游戏,合乎其实,不然而後现代主义。

一本书要像文心雕龙那样,很充实,很言之有物,这样才是正规的文裁,然而没看过,又能说什麽呢?

原道说。文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄hse杂,方圆t分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形:此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,x灵所锺,是谓三才。为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。

傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕se,有踰画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至於林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球鍠:故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有采,有心之器,其无文欤?

是正确说明天地人三才,成为为文的主要元素,天地之中则有五行,他们都是撰文的自然之道。

三才亦为三裁也,都是一样的文t,人所为之者为文学,更改过的就是文裁本身,也可成为文学t裁。

而下笔有如神者,是x灵所锺,文人参考天地山川的两仪,写就切切实实,则其文为道之文也。

论者正看到了刘勰写《原道》篇的真正意图。

如前所述,「自然之道」作为刘勰论文的一个基本观点,是指万事万物必有其自然之美的规律,这是刘勰论证一切作品应有一定文采的理论根据。

他不仅认为文采「与天地并生」,甚至断言:「圣贤书辞,总称文章,非采而何!」

此文采即为文裁,万物之美必写入文章中,才能出其纸上山川,纸上天地,与天地并生,总称文裁。

絮说文裁之定义,看原道之文道,即为可知其释天地山川之自然美感规律,原本就是要记牢的重点。

撰文一定要有美感,美学,所以文裁又称为文法裁定,合乎文t之自然为道法自然,无其它也。

《文心雕龙》中从《辨sao》到《书记》的二十一篇是「论文叙笔」。

这二十一篇分别论述了sao、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文t。

刘勰对每种文t都讲了它的发展概况及其特点,所以,通常称这二十一篇为文t论。

但这二十一篇,并不仅仅是论述文t,更主要的还是分别总结晋宋以前各种文t的写作经验。

如前所述,刘勰之所以能建立以唯物观点为主的文学理论t系,其重要原因之一,就是他能从实际出发。

他之所以能提出一些有益的文学理论,也主要是由於这二十一篇相当全面地总结了历代各种文t的写作经验。

悟x情/吴菀菱

悟x情就是情感的领悟,道理原理的领悟,对一切文学理论的了解与应用,充分的达到美学的ga0cha0迭起,即悟x。

若是一篇深奥文章都看不懂,那麽你的悟x可要大打折了,因为这正是考验能力的关卡,你必须冲破这格局。

当你了悟了解,文学理论即悟x,你就会感觉到,看一团文章能举一反三,而且推敲其中蕴藏的文意机密。

文章是写给钻研的人看的,无心於此,而买了书不看,这种行为是假x知识分子,是一种虚伪的雅痞。

或者你看的懂而不想看,会受到影响的焦虑,或障碍,使你看书像翻脸不认人,经过几年就对内容失忆了。

於是你觉得读书有什麽用呢?又不能赚钱,又不有长远的名气,利益,不如弃书而不读,但是这样人生就白走一遭了。

你明明是文人,又被人唾弃,感觉你没内涵,但是人生历练就是内涵,还有什麽b人生之书更真实存在的。

这是程度问题,很多书没碰,并不表示你是半个书盲,而是你没有去发现书中的系谱和脉络,尚待冒险。

读书有困顿,是正常的,想一想就通了,这是悟x最高的,无师自通,所以读书人很多,但记忆有时真的不行。

老了,读不下书,还会偶尔失智,但是悟禅也是一种修行,就是无书自通的缘觉界,这也是一种二乘道的理法。

脱离了悟心之道,人就会犯错,不知道以道德框限自己,这就是人间混混,这样的人是废物,是下三n的沉沦者。

人之读书为了知道做人之道,为了成为圣贤,但是为什麽这麽多人,还在乱七八糟的世界里,脑门混乱不清。

写作提升一个人的气质,但是现在有一种乱笔者,妄想要无功受禄,成为一名大知名的妄文学参与者,真是可惜。

要就拿出真本事,要就拿出真正荣耀的作品来,不要胡拼乱凑,多没有学问水准,多丢人现眼。

可是一朝为作家,可得一生为作家,不能停止写作,没有退休金,没有粉丝来把你团团包围,真可怜。

教授也是一样的,但是jg神层面很高昂,这就好了,不是一种知x的享受与满足吗?我觉得主要像是书魂崛起。

读书心得,随处都是,但你只要记住你自己的教训,你的心得,就好了,因为书写作家可以为师。

为写作而活的人,是在受苦或解闷的,端看自己认为,书写的人有品格,倒也不是全然如此,但他的作品提及道德就好。

文学作品提供人x的多面向,是处理人生问题的借鉴,镜子,映像,所以你应该多多思考,什麽是人生历练的意义。

如此一来,你的x情即修行有度量,不是人云亦云,一语道破,就是拥有自我的意志,如此的读书人,才是志气之魄,x情中人。

如果只是为趋势而读,很快的时尚过去,一去不回头,你何苦成为一个cha0流的流亡者,还不如把好书实际应用。

情调式/吴菀菱

诗词歌赋是讲究情调的,有时诗人会为赋新词强说愁,故意为之,这真是一个疯狂的诗歌时代。

每一个诗人,不管有名无实,或真材实料,都使尽全力,全力以赴,就是要引起人们的目光。

情调可分好多种,愤怒,哭泣,哀怨,惆怅,惘然,落寞,然而一首诗中,可以容纳的,可以有这麽多吗?

好的情调,如快乐,欢喜,愉悦,狂喜,窃笑,欢娱,怎麽没有人写,甚至很少人写,在诗的年代里。

是不是悲欢离合,都成了泪痕,无法昇华为喜悦和喜乐,所以诗的美学,大多在负面情调里打转。

写诗成为一种病理目的,捡拾屍t,或是诅咒屍t,不知道这象徵图腾,该当如何像古诗一样,古典优雅。

当佛诗成为制造菩萨的告别式时,我就停笔不写了,我改写其他的题材,我相信最终,他们都会知道,去向何处。

他向我tia0q1ng,告诉我他的教学秘密,跟我在梦中约会的目的,就是怕我寿命短,不能陪他活到老。

现在,我好想他,後悔没依约去讲座,他也说不要紧,以後还得工作得很累很累,校务很多,他也要休假。

石头老师的诗集,或者会写很多有关他的事,我想去看,新书又出来了,ga0不好能借得到呢!

我想t0ukui探视他在哪里有文字存在,他何时写论文,何时睡觉,何时洗澡,何时准备课纲,何时上课。

当我想到要去跟有钱人时,他训了我,感情才是真的债,不要羡慕别人的钱财,因为那是下辈子要欠债的。

他也很有文采,但是前辈子写太多,现在不想造成负担,所以不写了,我看他的一首网路诗,有点後设。

诗中後设了他的禁慾,他的情绪,他的想法,我想,诗如其人,才是好诗,所以我也开始探索如何把诗写好。

我一直流泪,拭泪,直到乾枯为止,我不能孤单,我很喜欢有人陪,管他的人生,我只要有他的ai。

我知道他是韦应物,因为他很y,那天他在梦里赶走了情敌,他知道那是谎话,我好高兴回到他的怀抱里。

我听他说,他知道我大学在0索左派知识时,他也跟了过来,如此成就了他这样一个栋梁式的头脑。

过去,他为了更高的学历出发了,去法国读书,我哭着要他也带我去,但是我没有存钱的习惯,也考不上。

那时候,我就知道没有钱也有能有智慧,藉由佛x的修行,走幸福的道路,但是现在我跟他已经两分离。

如果他有了别人,我会伤心,我会无法创作,我也可能不会堕落,而是保持原状,怀念他的一切。

我好怕,不能面对现实,但是我为他写的情诗,是还给他,思妻情切的隔世诗歌,写得那麽感人的长篇大论。

我的一生都为了轮回实情,而伤感,而悔恨,如今,我把一切纠结释放,我不再恨,因为我恨不得ai。

状况赋/吴菀菱

状况即状态,情状,情态,态势,是一篇文章的处境,氛围,环境,场景,等等,叙述这状态的文字,就是状况赋。

情节的经过状态,总是曲折的多,很少人写得不复杂的,单调的,而且要叫读者感到真的很刺激,很有意思。

状况大致上为出事的时候,在一个地方发生的事情之叙述,等等

状态人事物的状态,是一个现在式的情样,表现在意志上

情状一个心态的模样,或外在发生情形的状态,是相为互补的

情态事情发生的情形,情况,在这事情中,所感受到的感觉

态势感觉快要沦入一种趋势,这个危急的情势,影响了事件本身

情势大多会说情势所b,所迫,是一种无奈的状况,情形

情样一种发生事情时的当下感情,一个情绪拟态的样子

情形大致上是一个非常重要的状况,需要明理明了的说明

以上只是文学的空想,但是相信要写文学,绝对逃避不了这现实主义,而超现实主义是状况赋之超越,是一种虚构的情节。

分清楚以上的状况,则会把叙述写得很好,很烈,不是虚笔带过的大略,只有轻轻拂过脸庞的感觉。

状况在戏曲中通常以歌声唱赋,这个题词语汇,也是状况赋的一种表现,他用唱腔来说明状态的气势。

然而在里,以上的名词都是一门学问,不能乱写,紊乱ga0不好,因为那就成为一种风格,没有秩序的凌乱。

诗可以这样写,打破形容语词的秩序,这状况成为拼贴,夹杂叙述,而且要叫读者没有头绪的看,一首诗的排列组合。

散文大部分都在叙述状况,文t中提到任何事件,都是真的,所以又称为真实叙述,文字要以正当x为准。

文学作品的骗术,後话,都是在补述真实之外的情况,为了避免太趋近现实情节,所以有一种朦胧写法,来掩盖之。

什麽是状况,後现代状况是一本书,你猜其中的状况有多少面向,经济,社会,政治,都是大命题,状况即我们的处境。

描述状况,要以jg准为要,b方说,这个我喜欢的老师和那个老师有暧昧,只有我知道,这时候我的内心的郁结就很残酷。

他让我以痛苦闷着,使我戒掉ai情或暗恋,我不想被玩弄,就否定了情感,而在功课上jg进,不然我会疯掉。

这原本就是真相,然而我之前糊涂不知情,所以陷的这麽深,如今一下子看开,也很好阿,反正我就是跟ai的结局无缘。

情况陈正隐瞒的事实,浮了上来,这是真实情境,要去面对

情调两人在一起,或一堆人在某家餐馆,享受生活的快乐情绪

状态在一个细节上,有了滞涩与否的情况,这就是一种状况

所以,各种状况都像是一曲诗赋,他阐明了我们应该了解的当下,在文学作品中,应当感知到的关键时刻。

可见度/吴菀菱

文学作品也分可见度和不可见度,特别是叙述上,有文字和无文字之间的想像,就是看得到和看不到的隐x故事。

需要用猜想的情节,就是不可见度的部分,有没有描绘出来,成为一种臆测的艺术,读的哲学x。

b方说,史蒂芬金的手机,写出来的三人避难所,外头是怎样的手机爆炸事件,完全看不见,这就是不可见度。

有如,电影中的xa场景,常被删减,故意跳过去,就是不可见度的安排,为了让人有想像空气。

可见度就是作者所写的一切文字,说明清楚的情节部份,所以可见度就见光si了,如何感受一部,这很重要。

为什麽作者要伏笔,要跳接,要隐藏,这是一种让人猜测的考验,为了避免描写过度,而直接跳过去。

後结构主义里的符号,是断断续续的,断裂的,而且要叫读者谈论文章之话题,所指与能指的对立二元寓言。

为什麽这样才能是难题呢?因为作者希望读者多想像,多思考,符号的可见度与不可见度,到底在哪里。

像岁月如梭的流逝,不可能一字一句,巨细靡遗的说,顾名思义,不可见度经常就是隐匿踪迹,隐藏情节。

这在生活上,很不可思议,因为我们每天都在记忆自己的生活,不可能局部失忆的,但很多多电影都玩这一套。

失忆就是不可见度的交代,太夸张了,毕竟还有恢复记忆的药物,或奇蹟,总之,失忆是一个书写的手段。

像秘密的黑暗化,一瞬间,演员之间因失忆而疏离,没了感情的记忆,这样子演戏实在很僵。

还有,一些没叙述的关键时刻,也是使作品让人瞎疑猜的缘由,所以故事和情节是以作者为中心化的。

主角昏迷好几年,也是类似失忆的处理方法,这不就是植物人了吗?突然醒过来,也是一种夸张的写法。

这些都是不可见度,或是一个什麽失踪,si亡,谜团,都是电影给我们脑筋急转弯的休息,这样还是有情节的。

最正常的不可见度,就是亡者带着他的记忆走掉了,没有吩咐或说明,成为不知道的祖先经验之不可知。

或是与亡者共同生活多年的亲人,不愿意讲,有关亡者的事,所以成为一种史前事蹟,不可考,已跟着进入涅盘了。

所以,可见度,是一种全知全能作者的神力,他可以叙述一切,不限时空,而且把一个故事和情节说得很详细。

历史学家,就是一种全知全能的典型,听他们说历史,真是太厉害了,竟然了解前因後果。

看,也像在读历史,你要训练自我,对剧情的推敲是百分之百的准确,否则就成为误读。

像历史,它是活生生的,不能乱讲,但是也有人撰写野史,误导别人,像是武则天,她的历史真是太长了。

历史之长,在於其八卦太多了,人物志不好写,所以历史文学奖,大多以逸事或臆测来参赛,而得奖。

线索谜/吴菀菱

线索就像小蜜蜂的pgu针刺,绕着森林一直飞,直到它被攻击了,才放置刺於对象身上,它的路径是一个谜。

线索就是穿针引线,故布疑阵,在文学作品中,产生了一些事情的局部,然後透过侦探,找到所有的过程。

在丹布朗的天使与魔鬼中,主角找遍所有的教堂,要揪出光明会的设局,种种的牺牲者,就是犯罪者留下的线索。

他的作品都环绕着符号学,因为主角是符号学教授,所以善於解谜,他的同名,每一部都翻拍成电影。

作家设下之线索,不只一个,可以有很多个,可以是在对话里,也可以是存在於描述中,反正就是一个扑朔迷离的关键。

线索有如前验或先验,在心理学中,扮演前景,而後设是背景,如此一来,故事就有了完美无缺的证据,将线索串连在一起。

是一种无神论的文t,人在的地方没有神,但神却把我们写好了,我们依样的写,把自己当做主角,畅所yu言。

现代诗的线索很明显,她显透出的意象,象徵,都是线索的内容,连成一条线,解释出来,就是明显的结果。

而散文不需要线索,因为她是开放时间空间的书写,不需要藏秘密,一切公开的写,让读者一见如故。

戏剧就需要线索了,她是最会应用伏笔的文类,一个线索可以提供猜谜的元素,让接下来的剧情,合乎其实。

毕竟,侦探才是最bang的线索铺陈者,因为像警察办案的故事,ch0u丝剥茧的过程,一定又要合理。

现在骗局很多,如何先天下之忧而忧,才能逃出诈欺案的锁定,有如没收到订货,不要先去付款,这个概念。

线索铺陈述说明心见x的情节,谁先推理出来,谁就是最聪明优秀的读者,这正是读的趣味所在。

线索是为了解谜的铺陈,但是她的前因後果,若不好好设定,则不堪设想,所以想线索也是个难题。

很多诈骗,发生在交屋费只要十万元,其实接下来银行就b你全缴,或是提高借贷利息,让你烦恼受苦。

所以整个社会,就像迷g0ng似的谜题,充满了许多骗局的符号,如美丽动人的广告词,广告商为了赚钱,都设局。

如果你够聪明,一看就知道,是诈欺事件,你就会不去回应,而是全身而退的,把骗局拆穿,离之愈远愈好。

所以线索和谜题,是同样的,要明目张胆的将目无章法的恶法卸除,最好向他人广为说明,以免大家上当。

在中,文字很清楚,一旦翻拍成电影,就是难解的谜了,必须去把原着看清楚,将线索和谜团一起拆解。

写作就是一种文字设计学,线索,谜题,何故,原因,疑问,都是作者要去设定的,他代表文学的判断价值。

人情事故不也是一样吗?只要我们真心去询问,一定找得到解答,而这线索帮了我们的价值观不少忙。

文学课堂/吴菀菱

莫理哀,费加洛婚礼,莫札特配乐。

三一律,二十四小时之内,情节单一,背景单一。

石人晚宴,调戏贵族的仆人,被父亲发现,石头人活起来,上帝的t现,若你改过,就请你晚餐,碰石头人的手,问他问不愿意後悔,就後悔了,以前的钜作是si也不後悔。选的仆人很重要,劝他千百个风流名单列出来,不要再执迷不悟,唐乔凡尼。莫理哀b较有深度,丑角都是话中有话,很睿智的角se。戏剧的重点,在乐团,唱者,西方的西门庆,义大利就是唐乔凡尼。

老师看得最多的是唐磺,和卡门,後者中音为nv主角。

唐乔凡尼,其上身名单总共有一千多个,遍布各国,胖瘦高矮都来者不拒。

危险关系,重要在於用脑袋得到真ai,在於征服,书信组合而成的,光伯爵夫人的书信,校长天天去教会,不在家,只要得到校长的信任,就会得到伯爵夫人。

用心去ai,用脑袋去ai,有何差别,打赌。设计,不动声se,救济穷人,聊天一段时间之後,穷人夸子爵,nv的就被感动了。

红与黑,象徵革命与战争。唐乔凡尼,就没有这样的意义。危险关系,她在修道院被qianbao,写信给伯爵夫人,她说你应该要感受到ai的愉悦,为ai而堕胎。觉得好玩,以道德取胜,ai上校长夫人,已经不ai她了,重病,住到修道院。她的小情人在耳边说一些话,她就寿终正寝。

狄得罗,到各个客栈听到各种故事。叙事学,张大春他节都有标题,人物之间有动态的关联。二十年目睹怪现象,清朝人如何能贪官w吏,跟背景有关系。

为何贾家会衰败,制度改变,时事改变。西门庆为何能买官,文人当道,明朝朱元璋上台杀异己,大家都远离他,只有讨好他的人才跟着。因为西门庆从商,官商g结,所以能买官,陈经济跟潘金莲有关系,因为他有钱,在她家走来走去,能不出事吗?孟夫人最知书达礼,最有智慧,所以能保住一条命。西门庆最後流jg不止而si,x病,流jg水过多,si於非病。

刘姥姥进大观园,是最大的败笔,可有可无。红楼梦就是讲从天下掉到下面的人,刘姥姥是中下阶层,为什麽要读。侧写效果,从其眼看贾家的辉煌,是一种写作策略,衬托x。何时衰落的,从贾宝玉出家了吗?贾宝玉。

散文最注重的就是流畅,能懂,优美,顺畅,读者思之y味,袅袅不去的一种舒爽感,充斥在身心之间,而感动。

诗词和现代诗,也能成为语文流,只要意符和畅,有所指涉,都能是好诗,只是这是最短的文类,却又如此难ga0。

语文流,如是行之流水,境界高雅,懂得逗句学,可以将散文像诗一样y唱的,文章内容包括所有的天地事物,雅俗共赏。

语文,是从语言学来的,各种语言有其独特的美感,而作家就是要去挖掘之,这是作家的使命,生之带来的天赋。

我在静宜读语言学的时候,教授很会教育,不仅教了结构主义笔记一本,还倾囊相授语音学的舌头位置,佷艰深的英文名词。

我本来考了一百分,後来老师看我这麽满足欢笑,就揪出了小错误,扣我两分,我的圆满遂破了一地。

但是我很感谢他,让我知道不可骄傲满足,写作也是一样,愈写愈入佳境,是最理想的状况,但若写不出来时,也不要气馁。

人生没有永久的满分,文章写得好,却可流传後世,语文流要的就是这种,可以朗朗上口的可背诵x。

像徐志摩,像郑愁予,都是一样的有经典句,让人不能忘怀,这就是一种至情至x的文字句子。

没有经典句的,不叫作名诗人,我也有名句,只要这样句子流传後世,人们就会记得我是什麽样的作家。

语言学在英文中,是分成语音,音位,语法,句法,语意,等成分,语意学有三种,词汇语义学,结构语义学,原型语义学。

语用学有如下列,应用,心理,社会,生成,认知,神经,计算,共时,对照,历史,b较,等语言学。

文t学,则有规范语言学,语源学有语料库语言学,等等,所以语言学家也很多,多如过江之鲫。

语文学,是一种句法,不是单字,她是将语句写得具有浪漫美学感的学问,只有作家和诗人懂得,所以她尚未化作理论。

简而言之,她就是语句及段落的创作学,严格来说,在英文中有双关,和五个w的起句,what,hich,where。

如何学会写作,市面上有很多教学书,但是自成一格是最好的,她们应该就是语文学理论之诸子百家。

语文流,就是指一本书的严谨文句,各个构成一个封闭又开放的文字书,由各个文本串联在一起,编纂是其重心。

如果有奇怪的语句,就会发生歧异x,差异x,这是从德希达那里还没学到的,他对语言的书写意见。

总之,语文流,不要如瀑布和大雨,要如细水长流,流之畅快而润泽,舒坦而爽朗,朗朗上口,留下口碑。

这是一种新传统语言的复辟,语文是跟文本连在一块的,而语言却只是对话单位,为文要重优美,美感,美学,感受文字发明者的用心。

独思cha0/吴菀菱

现在的网路次,容易虚文章化,虚无感很重,但是很迷人,为什麽我已经轻易的变成别人的粉丝了呢?

我也想出一本书籍,送给我的博士班同学们和老师,我只是旁听生,但是我很感恩,就送出六本,自己留一本好了。

我到处找人排版,设计封面,我的梦想快要成真,但是我真的不想拜托忙碌的信徒邻居,她是编排高手。

妈妈叫我不要再想出书了,那我就当作自己做功课,做成电子书就好了,反正这种半学术的书,没有什麽人会看的。

大家都力排大众之厌恶,极力讨好读者而写,那些技法真是太妙了,可惜我这种老思想家,不会去争名夺利。

读思cha0,独思cha0,毒思cha0,都是考验我们的人格思想,千万不要反社会,要成熟一点,把它化成台湾思cha0。

其实,我觉得自己的写作很叛逆,总想为后後现代主义做些什麽,不要一直沦落下去,思想,我们需要思想来救赎。

我的想法是,不要荼毒人x,不要放弃,不要反文明,但是要和社会文化互融,相通,去保护我们的独特文明。

因为参与跨文化系所的课,思想与文化,我才发现自己过去的笔迹,给了人们警告,而且也回想起曾经看过的书籍内容。

我本来在二零一五年决定不再买书看,但是学友他鼓励我,学问和作文章,要做到老也不要放弃,所以我又买了书。

不过,我买的都是理论书,在我这个半百年纪,已经写了百本了,前卫的心退化了也是一种原因。

只是不想再造文字业,我想写就写,没有任何文字债,我已经有房子和储蓄了,不应该再幻想出书。

而且,我画书画和写书法,卖点字画,参与书画兴趣,也是我所喜ai的後现代主义的风格,很快乐於此。

我一个人独自在书房,舒适而充满活力的找灵感,然後每次我一幻想,就有灵感来找我,真的是太好命了。

所以我写了超山水系列,独自与山水画幅面对,整个风景都是我设计的,多麽好又写意的感觉,袭了上来。

但是主流媒t他们不欣赏我,一直都被退稿,消音,下架,诽谤,负面的影响,使我自称以作家,都汗颜了呢!

我的写作,其实就是靠着一千个山丘的哲学,创作出来的胡作非为,自以为是,还好我很乐观,不在乎任何困境。

其实我已烧掉全部被用过的稿件,还有一些笔记本也都打字上部落格了,因为我不知道怎麽处理,想买一个铁柜埋起来。

这恐怕有技术上的问题,我为了网路文学的观看方式,而采取了两行的格式书写,这样b较有空间感。

但是根本没人来看,我想用日文和台语写作,这是我的次语言,但是写得不美,乾脆不要用,我用美语。

独思cha0,就是一个人的沉思,成为哲学脉络,这很难我知道,但是我还是会继续下去,转化为一个理论哲学家。

书广告/吴菀菱

到处都是网路书店,都不知道怎麽选书,还是跑一趟图书馆,b较划算,可以看到爽,看到充足,书的广告敌得过不要钱的借阅吗?

好多书痴,雅迷,书虫,书癖,我还是jg选的买理论书,b较好,因为他是一种jg华书,充满了智慧,让人读了领悟许多道理。

然而我无法像ai教授和张学友一样,那麽ai买书,ai惜书,甚至把学问做得很好,很充实,我只挑喜欢的读,因为这是我的思想习惯。

崇尚知识,让人变得高级,我想去逛诚品,但是我在那里买得到左翼思想的书论吗?所以我还是从网路上买书,维持这个习x。

b方说,我想买新批评的书,但是遍寻不着,只好看网路上谷歌的笔记,和资料,来进补我的求知慾,这也算只是与知识结一点缘。孟樊纪录如下:

张汉良在三大册《现代诗导读》中所援用的新批评术语有:意象ia、张力tension、内涵义tension、外缘义extension、象徵sybol、原型象徵archetyp-alsybol、个人象徵privatesybol、明喻siile、暗喻taphor、喻依vehicle、喻旨tenor、结构structure、文义格局text,或译为语境、引申义otation,亦即内涵义、局部字质localtexture、统一xunity、具t普遍crete-universal,或译为具t通x、具t共相、客观影bjectiverretive,或译为客观对应物、客观的相关指引、意述parapharse、反讽irony、文字反讽verbalirony、吊诡paradox,或译为悖论、意在言外uatent,或译为克制陈述、形而上的曲喻或巧喻taphysicalceit、理趣wit等23;其中像意像、张力、暗喻等术语用的次数相当多,特别是意象一语,不仅祭出新批评方法的张汉良,包括中文系出身的萧萧,以及绝大多数诗评家,都无法不使用它──即使在实际批评时援用的并非新批评的手法。

只是太充实了,还有,除了我熟识的燕卜逊之外,还有许多位参与新批评的外国学者,我只能略闻其详,因为他们的着作,没有翻译出来。

下次要准备什麽好呢?我想自己的所知仅是皮毛,现在可以进修,应该很高兴的接受顾老师的指导,教导,然後充实自己的思路世界。

我想新批评的意义,就是在超越,超越自己,也超越别人,超越历史,制造自己的文本书写x质,开创自己的风格与地位。

论游战/吴菀菱

游战,就是游戏论战,像哲学思想家之间的龃龉,议论,笔战,笔伐,都是一种戏战的形式,甚至像口述对话的论战,也是其中一环。

彼此之间有意见不一致的,讲究的人就一定要辩论到底,但是有不打破感情,和翻脸不认人,在哲学上最多这样的情形发生。

发声,破题,琢磨,批判,指正,都是考验思想家的方式,他们喜欢思考谬论,探讨谜团,将思路切磋,商榷,然後有敌对的论调。

作学问难免有争议,争论,各家思想不同,应当为自己而挺身出来倡议,自己的主张,理想主义,互相讨论,不然学术研究有何用。

游戏的主要成份有目的、规则、挑战及互动。游戏一般会有心理或是身t上的刺激,许多游戏可以培养相关技巧,有t能x、教育x、模拟x或心理上的意义。

网路论战,是一种隐匿姓名的吵架,斗嘴,技巧x的说理,或回嘴,探讨的问题各种内容和类型都有,是一种据以力争的闲话。

然而,游戏式的论战,有时也像聊天一样八卦,讲完了没有共识,或者有人吵赢了,有人无话可说,游战在战斗一种心理和观念的差异。

道理是愈辩愈明的,所以论战争略,也是说话术,需要研究一番,这是很有意义的聊观,可以互相对照心中的真理信仰。

我喜欢探讨文学论,与各家思想不同的行法,但是我知道的文艺也是自修拼凑而来的知识,没有什麽冲突,只是讨论而已。

说过的观念,有时也会因为脑子记忆有限,而忘记了,其实这就是一种辩证法,在於辩论述说的道理,到底是怎样的真理。

所以美学与思想,对於各家学派的争论不休,形成了法兰克福学派,以及法兰西学院,一直延续至今,而成为硕大的思想t系。

理论着作,是意见最鲜明的作品,或分歧或异义,都尽在文本中,书本中,成为一种叙理的脉络,那就是哲学家的标帜与标榜的。

争论游战,需要ga0清楚文字,语汇,言辞,话语,词格,语论,语篇,等等使用手法与真义,才能将理论论战得更是清晰明显。

在名嘴的口嘴中吐不出象牙,彼此之间的会战,混乱而无条理,有时真的听到想叫他们住口,不要讲那些什麽政治技法。

但是目前的理x辩论似乎就仅此而已,非理x的话也有人说,但是只是被人当作笑话,在载道上无有增益之处,每天都是口水战。

有的人真话假话都讲,所以要有内涵智慧,跟他们理论,写文章更好,会使明智的心事被记录下来,成为一种修行的话题。

所以才有文学论战,在文学观点上,互相抨击,互相较劲,其实看的只是实力而已,在输赢上,并没有共识,只有对立对峙的关系。

自己服膺的道理,要站得住脚,站稳了,无人可敌,不要左右逢源,倾东倒西,这是左翼和右派最大的不同。

跨世界/吴菀菱

跨世界主义,即国际主义,大致说来,包括跨文明,跨时代,殖民主义,与後殖民主义,这四项内容。

他们是直的跨越和横的移植,具有社会历史x的实务学问,对於文学来讲,美国特务电影中,常有跨国的任务演出,是一种跨世界主义。

国际主义常常是资本主义和社会主义的对立,在当代是治国的方法,加上三个世界的存在,彼此之间,一直有着文学的作品探讨之。

世界文学,自从诺贝尔文学奖开始以来,就标榜着国际文学家的评审主张,发扬真正具有很大意义和jg神的奖谒和褒奖。

世界文化,从媒t和文学报导,可以窥探,一些跨国的报导报纸,如外国的记者所持的实事求是jg神,最高为普立兹奖的奖励。

星际科技,经常是宇宙观的世界主义观点,观视,探讨出了地球之外,我们真能自由进出星云界和银河系吗?

像星际大奇航,星际大战,都是一种对宇宙的时空管理的征服意图,人类幻想突破地球世界的困境,有一种逃逸路线的假设。

特别是妄想对外太空的星球殖民,卫星的主导主控,太空梭和火箭的创发,第一次是登陆月球,再来是假想每个太yan系星球都能移民。

能带着我们旅游各国的是飞机,航空事业的发展,盛行,护照的通行证,以及突破语言的隔阂,达到环游世界的野心。

佛教的宇宙观,也是千亿万劫的微尘构成的,时空之远难以想像,所以又称为是人与宇宙节拍的共和时代,即末法万年。

而佛法中有三十三天,最高为帝释天,这个虚拟的空间,其实是存在的,只是我们r0u眼看不见,告诉我们天外有天。

自小就看星际大战电视影集的我,不知道自动门後为什麽又有成千上万的门,我总好奇他们难道永远活在太空舱中,不下舱吗?

那种时代的美国宇宙观,真是令人匪夷所思,他们跨越了上帝所斥责的,地球没有和平的一天,就没有乐园的到来。

他们还在科幻中,维持无器官身t的状况,一切以阶级来活动,上令下达的规矩很多,最重要的就是电视节目在台湾尚未解禁。

许多跨世界行者,志在解决他国的贫富差距,救援第三世界,这种理想主义,很令人敬佩,至少资本主义和两种社会能共荣。

但有一种宗教狂人,富有到要在月球买地皮,祈求世界充满了氧气,没有什麽星球不能居住生存的,人类的跨世界观,以到达跨宇宙观。

殖民与後殖民,仍存在余波danyan,如美军对越南,英国对阿根廷,加拿大,甚至澳洲,以及最近的脱欧主张。

最後,我想跨文明的文学展望,和跨时代的文学回归,都是我们的文创产业链,不可否认的国际观,和世界t系秩序。

民族主义是我最後要提及的问题,种族歧视实在不太好,但也没办法,跨世界主义若要发展出和平趋势,势必要解决种族主义的缺憾。

跨世界/吴菀菱

跨世界主义,即国际主义,大致说来,包括跨文明,跨时代,殖民主义,与後殖民主义,这四项内容。

他们是直的跨越和横的移植,具有社会历史x的实务学问,对於文学来讲,美国特务电影中,常有跨国的任务演出,是一种跨世界主义。

国际主义常常是资本主义和社会主义的对立,在当代是治国的方法,加上三个世界的存在,彼此之间,一直有着文学的作品探讨之。

世界文学,自从诺贝尔文学奖开始以来,就标榜着国际文学家的评审主张,发扬真正具有很大意义和jg神的奖谒和褒奖。

世界文化,从媒t和文学报导,可以窥探,一些跨国的报导报纸,如外国的记者所持的实事求是jg神,最高为普立兹奖的奖励。

星际科技,经常是宇宙观的世界主义观点,观视,探讨出了地球之外,我们真能自由进出星云界和银河系吗?

像星际大奇航,星际大战,都是一种对宇宙的时空管理的征服意图,人类幻想突破地球世界的困境,有一种逃逸路线的假设。

特别是妄想对外太空的星球殖民,卫星的主导主控,太空梭和火箭的创发,第一次是登陆月球,再来是假想每个太yan系星球都能移民。

能带着我们旅游各国的是飞机,航空事业的发展,盛行,护照的通行证,以及突破语言的隔阂,达到环游世界的野心。

佛教的宇宙观,也是千亿万劫的微尘构成的,时空之远难以想像,所以又称为是人与宇宙节拍的共和时代,即末法万年。

而佛法中有三十三天,最高为帝释天,这个虚拟的空间,其实是存在的,只是我们r0u眼看不见,告诉我们天外有天。

自小就看星际大战电视影集的我,不知道自动门後为什麽又有成千上万的门,我总好奇他们难道永远活在太空舱中,不下舱吗?

那种时代的美国宇宙观,真是令人匪夷所思,他们跨越了上帝所斥责的,地球没有和平的一天,就没有乐园的到来。

他们还在科幻中,维持无器官身t的状况,一切以阶级来活动,上令下达的规矩很多,最重要的就是电视节目在台湾尚未解禁。

许多跨世界行者,志在解决他国的贫富差距,救援第三世界,这种理想主义,很令人敬佩,至少资本主义和两种社会能共荣。

但有一种宗教狂人,富有到要在月球买地皮,祈求世界充满了氧气,没有什麽星球不能居住生存的,人类的跨世界观,以到达跨宇宙观。

殖民与後殖民,仍存在余波danyan,如美军对越南,英国对阿根廷,加拿大,甚至澳洲,以及最近的脱欧主张。

最後,我想跨文明的文学展望,和跨时代的文学回归,都是我们的文创产业链,不可否认的国际观,和世界t系秩序。

民族主义是我最後要提及的问题,种族歧视实在不太好,但也没办法,跨世界主义若要发展出和平趋势,势必要解决种族主义的缺憾。